Aux exemples des récits sont venus s'ajouter d'autres exemples qui ont émergé au cours des discussions de l'Atelier. Ils mettent en évidence trois aspects de ce domaine de tension: le contrôle masculin sur le corps féminin, l'imposition au corps féminin de perspectives patriarcales et commerciales, et aussi la complicité des institutions religieuses à prendre pour cible le corps féminin à des fins de pouvoir. (…)

Pour être honnête, il faut noter que ce n'est pas exclusivement à cause des hommes que le corps féminin est pris pour cible à des fins d'identité culturelle et religieuse ou pour des objectifs commerciaux. Les systèmes patriarcaux ne pourraient pas fonctionner sans la complicité des femmes: elles contribuent à soutenir des sociétés militaristes, au maintien de traditions comme la clitoridectomie et elles collaborent à l'utilisation du corps féminin pour vanter des produits commerciaux. Affirmer qu'elles sont simplement forcées de le faire serait présenter une conception trop passive de la femme.

Dans une certaine mesure, des défis similaires se posent en des temps et des lieux différents. Cependant, ils ne sont pas toujours et partout présents avec la même force. On constate une diversité croissante d'opinions et de pratiques au sein des familles, au sein des sociétés et entre les sociétés. Grâce aux nouvelles possibilités (notamment techniques) de contrôle du corps féminin par les femmes, ainsi qu'à la solidarité via les mouvements de femmes, le contrôle masculin sur le corps de la femme se heurte à une modification de l'opinion en divers endroits du monde. De même, l'imposition de perspectives patriarcales ou commerciales et la complicité des institutions religieuses n'ont pas la même force au sein de groupes différents d'une même société ou dans différentes parties du monde.

Cette variation contribue au fait que dans une période donnée, des femmes dans différentes parties du monde et dans différents secteurs de la société luttent, et doivent lutter, sur différents fronts. Elles assignent des priorités différentes à l'arène dans laquelle elles veulent et peuvent se battre. Leurs actions varient de la confrontation directe à l'action pacifique, l'humour, l'ironie, la dramatisation, ou bien s'attaquent durement aux intérêts économiques, souvent en utilisant leur corps dans un acte de ju-jitsu symbolique. (…)

Il semble que l'élément commun à toutes ces réponses soit du domaine de l'établissement de connexions. Ces femmes s'opposent à la tendance des institutions religieuses à séparer plutôt qu'à relier: séparation entre les institutions, conflit au sujet des interprétations `des livres` de la religion en question, rupture des connexions entre l'esprit, le coeur et le corps. Ce qu'elles recherchent, c'est une spiritualité qui unit au lieu de diviser. Pourtant, les réponses à cette quête commune n'ont pas été et ne seront vraisemblablement pas les mêmes. Heureusement, car la diversité des réponses ne peut manquer d'être mutuellement enrichissante, pour autant que cette quête soit considérée comme une tentative de faire l'expérience du miracle qu'est la Vie. (…)